Calibán. Revista de antropofagia cultural

Mes: agosto, 2014

Preview (7): Sergio Bianchi, “Los autónomos”

209_a“Pero lo que en 1973 motivó, real y materialmente, la postulación de la hipótesis teórica, organizativa y por ende política de la Autonomía [en Italia] fue la ocupación obrera de las instalaciones de la FIAT en Turín, en marzo de ese mismo año. Comparada con la forma tradicional, fue una ocupación anómala, pues sólo se atenía a su propia capacidad organizativa, precisamente autónoma, con respecto no sólo a las estructuras sindicales y partidarias institucionalizadas, sino también a las de los grupos revolucionarios extraparlamentarios…”

 

“Los autónomos”, de Sergio Bianchi

Artículo completo en el siguiente número #2 de Calibán. Revista de antropofagia cultural: AUTONOMÍA. Próximamente a la venta y en versión electrónica bajo licencia Creative Commons.

Preview (6): Christian Sperling, “Y ahora que me enseñaron su lengua”

“Posiblemente es el prisionero —y no las figuras correspondientes a la dualidad padre-hijo— el personaje más frecuente en kafkasescritoriola obra de Kafka. El personaje preso en las estructuras del lenguaje, instancia que se vuelve obstáculo invencible como en la parábola “Ante la ley”, donde se muestra al sujeto anonadado frente a una jerarquía infinita. La ley figura allí como representación cuyo único propósito es que el sujeto acceda a ella, al tiempo que, paradójicamente, eso es precisamente lo que la ley hace imposible.”

 

“Y ahora que me enseñaron su lengua”, de Christian Sperling

Artículo completo en el siguiente número #2 de Calibán. Revista de antropofagia cultural: AUTONOMÍA. Próximamente a la venta y en versión electrónica bajo licencia Creative Commons.

Preview (5): Amaranta Cornejo Hernández, “Autonomía somos y en el camino la andamos”

IMG_3648“Los talleres para aprender a hacer pan los realizamos a lo largo de tres años. Quienes solicitaron los talleres fueron las mujeres, como una apuesta suya por ensanchar sus espacios de participación dentro de la organización zapatista. Algo que en otro contexto puede considerarse banal -hornear pan- resulta ser una estrategia para crear espacios donde las mujeres generen recursos que ellas mismas pueden emplear en apoyar a la comunidad, otorgándoles así una visibilidad política. Además, les permite recrear un espacio radical de política porque ejercitan la auto-organización al reunirse y compartir sus opiniones y saberes.

“Autonomía somos y en el camino la andamos”, de Amaranta Cornejo Hernández

Artículo completo en el siguiente número #2 de Calibán. Revista de antropofagia cultural: AUTONOMÍA. Próximamente a la venta y en versión electrónica bajo licencia Creative Commons.

Preview: Silvia L. Gil, “Pensar la autonomía hoy. Una mirada feminista”

“En un mundo en el que el individuo y sus capacidades se ponen al servicio del poderfemin y la vida se convierte en una experiencia individual, ¿qué valor tiene afirmar la autonomía mientras ésta sea una exigencia del capital para el individuo contemporáneo y no una experiencia propia de cooperación colectiva? Si es cierto que en la actualidad “cada uno se encuentra solo con su vida, empresario de sí mismo, gestionando su currículo para no quedar desconectado de la red, viviendo la vida como una colección de experiencias que nos acontecen y que se dividen en buenas y malas”, ¿qué sentido tiene acentuar la idea de separarse del poder, aunque sea hacia el idilio soñado, cuando es el poder el que se dedica a separar, privatizando la vida, individualizando la experiencia, insistiendo en la soledad?

“Pensar la autonomía hoy. Una mirada feminista”, de Silvia L. Gil

Artículo completo en el siguiente número #2 de Calibán. Revista de antropofagia cultural: AUTONOMÍA. Próximamente a la venta y en versión electrónica bajo licencia Creative Commons.

Preview (3): Fernando Paniagua, “Los primeros pasos de la larga marcha. La autonomía obrera en Barcelona 1964-1973”

“Se podría decir que el surgimiento de las primeras Comisiones Obreras, a partir de 1962, es el primer momento de autonomía de la clase obrera, que espontáneamente se auto organiza para reivindicar sus derechos al margen de los cauces establecidos por el régimen sindical vertical y los Convenios Colectivos: “La razón de ser de su crecimiento y de su fuerza radicaba ante todo en su autonomía, en su independencia ideológica y en su origen esencialmente obrero, y en su capacidad de adaptación a las condiciones del momento, gracias a la flexibilidad de sus estructuras. Conscientes de ello, los hombres de las CCOO iniciales quisieron que éstas conservaran su carácter de movimiento amplio, sin estructurarse prematuramente como organización sindical…”

“Los primeros pasos de la larga marcha. La autonomía obrera en Barcelona 1964-1973”, de Fernando Paniagua

Artículo completo en el siguiente número #2 de Calibán. Revista de antropofagia cultural: AUTONOMÍA. Próximamente a la venta y en versión electrónica bajo licencia Creative Commons.

Preview (2): Marxa Chávez, “Amazonía en lucha: autogobierno, autonomía y movimiento indígena en el TIPNIS”

“Al interior del “Estado Plurinacional” de Bolivia se han hallado serias trabas de procedimiento para dar paso a las autonomías indígenas, las cuales, si bien se basan en una presencia territorial y una demanda histórica de los pueblos, están bastante acotadas y constreñida a la reglamentación oficial vigente. Por abajo continúa con sus propias pulsiones un movimiento de las estructuras comunitarias, el que a través de toda la tradición de levantamientos indígenas img_6444se autodenominaría “autogobierno”, y que lee e interpreta en varios momentos, de manera muy radical, la propia legislación autonómica “indígena originario campesina” frente a los desafíos y avances de la propuesta de modernización (y cooptación) con los que llega el Estado.”

 

“Amazonía en lucha: autogobierno, autonomía y movimiento indígena en el TIPNIS”, de Marxa Chávez

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Preview (1): Daniel Blanchard, “La actualidad de mayo del 68”

“La subversión de la política no se logra más que por la irrupción de lo político, es decir, la invasión de la escena pública por un sujeto colectivo que por sí mismo emprende la gestión directa y de manera igualitaria de los asuntos de la sociedad. En el 68 este sujeto colectivo apenas tuvo tiempo de comenzar a constituirse sobre la base de una conciencia social lúcida ni de definir los obstáculos institucionales a su acción –gobierno, partido, sindicatos, encarnaciones autoproclamadas de la conciencia del proletariado…-, pero sí el suficiente como para que tales obstáculos perdieran –al menos durante algunos días- todo contenido, todo sentido y todo anclaje en la realidad…”

“Actualidad de mayo del 68”, de Daniel Blanchard

Artículo completo en el siguiente número #2 de Calibán. Revista de antropofagia cultural: AUTONOMÍA. Próximamente a la venta y en versión electrónica bajo licencia Creative Commons.